ابن الشيخ في حواشيه قوله هو اللّه أحد ثلاثة ألفاظ كل واحد منها إشارة إلى مقام من مقامات السائرين إلى اللّه تعالى فالمقام الأول مقام المقربين وهم الذين نظروا إلى ماهيات الأشياء وحقائقها من حيث هي هي فلا جرم ما رأوا موجودا سوى اللّه لان الحق هو الذي لذاته يجب وجوده واما ما عداه فممكن والممكن إذا نظر اليه من حيث هو هو كان معدوما فهؤلاء لم يروا موجودا سوى الحق تعالى وكلمة هو وان كانت للإشارة المطلقة مفتقرة في تعين المراد بها إلى سبق الذكر بأحد الوجوه أو إلى أن يعقبها ما يفسرها الا انهم يشيرون بها إلى الحق ولا يفتقرون في تلك الإشارة الا ما يميز المراد بها من غيره لان الافتقار إلى المميز انما يحصل حيث وقع الإبهام بأن يتعدد ما يصلح لان يشار اليه وقد بينا انهم لا يشاهدون بعيون عقولهم الا الواحد فقط فلهذا السبب كانت لفظة هو كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء والمقام الثاني مقام أصحاب اليمين وهو دون المقام الأول وذلك لأنهم شاهدوا الحق موجودا وشاهدوا الخلق أيضا موجودا فحصلت الكثرة في الموجودات فلا جرم لم تكن لفظة هو كافية في الإشارة إلى الحق بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق من الخلق فهؤلاء مفتقرون إلى أن يقرن لفظة اللّه بلفظة هو فقيل لأجلهم هو اللّه لان لفظة اللّه اسم للموجود الذي يفتقر اليه ما عداه ويستغنى هو عن كل ما عداه فتتميز به الذات المرادة عما عداه والمقام الثالث مقام أصحاب الشمال وهو أخس المقامات وهم الذين يجوزون ان يكون واجب الوجود أكثر من واحد فقرن لفظة الأحد بما تقدم ردا على هؤلاء وابطالا لمقالهم فقيل قل هو اللّه أحد انتهى كلامه ومنه يعلم صحة ما اعتاده الصوفية من الذكر بالاسم هو وذلك لان أهل البداية منهم وهم المحجوبون تابعون لأهل النهاية منهم وهم المكاشفون فكأنهم كلهم ما شاهدوا في الوجود الا اللّه فاللّه عندهم بهويته المطلقة السارية متعين لا حاجة إلى التعيين أصلا فضمير هو راجع اليه لا إلى غيره كما أن الضمير في أنزلناه راجع إلى القرآن لتعينه وحضوره في الذهن فقول الطاعن انه ضمير ليس له مرجع متعين فكيف يكون ذكر اللّه تعالى مردود على أن الضمائر أسماء وكل الأسماء ذكر لا فرق بينها بالمظهرية والمضمرية فعلى هذا يجوز ان يدخل اللام في كلمة هو في اصطلاح الصوفية لأنها إشارة إلى الهوية ولا مناقشة في الاصطلاح ثم قوله قل امر من عين الجمع وارد على مظهر التفصيل وفي إشارة إلى سر قوله تعالى شهد اللّه انه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم فكأنه يقول انا شهدت بوحدة الهوية في مقام الجمع فاشهد أنت أيضا بتلك الوحدة في مقام الفرق ليظهر سر الأحدية واللاحدية ويحصل التطابق بينهما جمعا وتفصيلا هكذا لاح بالبال واللّه اعلم بحقيقة الحال وقرئ هو اللّه بلا قل وكذا في المعوذتين لأنه توحيد والأخريان تعوذ فيناسب ان يدعو بهما وان يؤمر بتبليغهما وقد سبق في سورة الأعلى ما يغنى عن تكراره هاهنا وقال بعضهم انما أثبت في المصحف قل والتزم في التلاوة مع أنه ليس من دأب المأمور بقل ان يتلفظ في مقام الائتمار الا بالمقول لان المأمور ليس المخاطب به فقط بل كل واحد ابتلى بما ابتلى به المأمور فاثبت ليبقى على مر الدهور منا على العباد اللَّهُ الصَّمَدُ